乳房，从生殖崇拜到情欲对象
www.china77.com.cn 发布时间：2007-09-14 长久健康网
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在所在所有的原始崇拜中，最深刻、最使人敬畏的自然属性是生殖和生育能力。
原始初民由于对自然规律的愚昧无知，往往将一些不能解释的自然现象如风、雨、雷、电以至土地、河流等归于神力，从而加以崇拜。同样，他们也不了解自身，特别是不能理解自身的生殖现象，不知是一种什么样的魔力能使妇女怀孕，并使婴儿从母腹中钻出来，因此产生了一种神秘的、敬畏的心理。他们对生殖器产生神秘感，这样，就出现了生殖崇拜。
最早最早，人们认为生育是女性单独完成的，因此，最早的生殖崇拜都是女性崇拜。丰满的乳房象征着旺盛的繁殖力，不仅能延续和壮大种群，还能带来生产上的丰收。从世界各地的考古发现来看，原始社会制造的女性人偶普遍有着这些特点：不注意面部的刻画，主要强调肥大的躯干，突出表现的是硕大的乳房、大肚子和生殖器，从某些出土文物来看，甚至可以发现乳房完全脱离女体，成为单独的崇拜对象。世界上最惊人的乳房崇拜当数艾费苏斯的阿蒂米斯的多乳房雕像，胸前垂挂着20多个乳房。足见原始人对生殖的巨大热情。
如果说原始社会对女性乳房的崇拜是出于动物种群繁衍的本能，到了生产力相对发达的农耕社会，人类已经逐渐脱离了单纯对生殖器官崇拜的阶段，这种“恋胸癖”就不能光用“生殖崇拜”来解释了。乳房作为女性区别于男性的典型器官之一，成为男性性渴望的一部分，这时候对乳房的喜好已经更多的出自男性对官能享受的追求。同时，生育后代仍然是女性最主要的社会“功能”，在男权的社会中，胸围依然是女性“健康”和“美”的重要标准之一。
这一这一“标准”对艺术的影响是显而易见的。纵观西方艺术发展史,自古希腊时代起，艺术创作中就极力表现女性身体的丰腴和壮硕。像米洛的维纳斯、命运三女神这样的作品虽然已经残缺不全，但从保留下来的胴体仍然可以看出他们丰满坚实的乳房。到了文艺复兴时期，人本主义的兴起使艺术摆脱了中世纪的宗教附庸地位，艺术家转而更多地关注和歌颂人类自身的力与美，女性形象便承载起了体现“美”的功能，这一时期的女性形象，仍然是丰腴的，胸部尤其是饱满的。从波提切利的《春》、《维纳斯诞生》，乔尔乔纳的《田园合奏》，提香的《乌尔宾诺的维纳斯》中，我们都可以看到这种“健康”、“美丽”、“充满生机”的女性形象。应当说，没有哪个艺术家不喜欢胸部丰满的女性，尤其是男性艺术家，即使是画圣母这样严肃的题材，艺术家们也不忘借题发挥。“圣母乳子像兴起于14世纪的意大利，可是不久后，乳房便产生了新的性感内涵，从15世纪到17世纪，法国、意大利、英国与北欧出现了无数歌咏乳房性感的诗歌和绘画，让乳房的情色内涵掩盖了它原始的哺育与神圣意义。”
日本日本的艺术发展经历了先史美术时代、佛教美术时代和世俗美术时代。先史时代表现女性的艺术主要就是一些企求丰收和生殖的土偶。佛教美术时代，因为佛教中鲜有女性出现，表现女性的艺术作品不多。真正能集中体现日本艺术中的女性形象并形成鲜明的日本风格的是世俗美术时代。在这一时期，传统艺术的部分仍深受中国的影响，但并不受之束缚。中国的儒家伦理观并不主张过多地强调官能的刺激，因此描绘女性的绘画也大都体现的是她们高贵的身份和地位，或者是描述一些烈女的高尚品行，如张萱的《虢国夫人游春图》，顾恺之的《女史箴图》，周昉的《簪花仕女图》和《纨扇仕女图》等。但日本人的观念中从来没有这样的限制，他们将从中国吸收来的艺术形式用于表现日本式的情欲，形成自己独特的色情文化（关于色情文化将在下一章里作更详细的讨论）。在日本艺术中的女性形象，主要出现在浮士绘中，浮士绘则是“来自江户灯红酒绿的花街柳巷和戏剧表演的歌舞伎小屋”[3]，又深受中国古代春宫图的影响,热衷于表现男女性爱的内容，因此其中描绘的女性带着明显的情欲色彩。丰满的胸部自然是具有诱惑力和色情味的女性身体不可缺少的一部分,而和西方绘画中虽然裸露但还带有自然主义的高贵的女人体比起来,日本人笔下的女人更像是一道经过精心烹制的秀色可餐的色情美食。
在日在日本的传统审美中，更喜欢赞美女性的颈背——和服的设计就充分考虑到了展现东方女性的颈部曲线。“乳房审美”的兴起，除了日本自身的“社会基础”，也不无西方色情文化的影响，尤其是战后美国文化在日本的大量传播。传统中的色情与流行的噱头“携手合作”，“大胸”成为最言简意赅的色情语言。
以传统文化为母体发展出来的日本当代艺术，充分发扬了传统文化中的色情内涵，并吸收其他外来文化中的色情元素，不断巩固着色情文化在日本社会的主流地位。“以大胸为美”影响到的不仅仅是绘画领域，从绘画到摄影，从电影到文学，日本主流文化几乎都离不开这样的套路。在这样的文化环境中，不仅是胸部，整个女人的身体都成为色情消费的对象。本文将要重点论述的日本现代卡通，自然也是逃不脱这个圈套的。
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